Природне прагнення людини до свободи незнищенна, його можна придушити, але не можна знищити. Людина добровільно не відмовиться від свободи. В. Гроссман
"Рукописи не горять ..." Скільки разів вже цитували цю фразу Воланда, але хочеться повторити її знову. Наш час - час відкриттів, повернутих майстрів, чекали своєї години, нарешті побачили світ. Роман В. Гроссмана "Життя і доля", написаний 35 років тому, прийшов до читача лише в 1988 році і потряс літературний світ своєю сучасністю, великою силою свого правдивого слова про війну, про життя, про долю. Він відбив свій час. Лише тепер, у дев'яності, можливо стало говорити і писати про те, про що розмірковує автор роману. І тому цей твір належить сьогоднішнього дня, воно злободенно і зараз.
Читаючи "Життя і долю", не можеш не вразити масштабності роману, глибині висновків, зроблених автором. Здається, що філософські ідеї сплітаються, утворюючи химерну, але гармонійну тканину. Часом побачити, зрозуміти ці ідеї складно. Де головне, яка основна думка пронизує оповідання? Що є життя, що є доля? "Життя така плутана ... стежки, яри, болітця, струмочки ... А доля пряма-пряма, струночкой йдеш ... Життя - це свобода", - розмірковує автор. Доля ж - несвобода, рабство, недарма приречені на смерть в газових камерах люди відчувають, як "силкується в них почуття долі". Доля не підкоряється волі людини.
Основна тема твору Гроссмана - свобода. Поняття "свобода", "воля" знайомо і до дикого звіра. Але те воля або несвобода фізична. З появою людського розуму зміст цих понять змінився, став глибше. Існує свобода моральна, етична, свобода думки, непорабощен-ність душі. Так що ж важливіше - зберегти свободу тіла або розуму? Чому саме ця філософська проблема хвилювала автора? Очевидно, це було зумовлено тією епохою, в якій він жив. Дві держави встали над світом в той час, зійшлися в боротьбі, і від результату цієї битви залежала доля людства. Обидві держави, за словами одного з персонажів роману, - держави партійні. "Сила партійного керівника не вимагала таланту вченого, дарування письменника. Вона виявлялася над талантом, над даруванням ". Під терміном "воля партії" малася на увазі воля однієї людини, якого зараз ми називаємо диктатором. Обидві держави були схожі між собою тим, що громадяни їх, позбавлені офіційного права мислити, відчувати, вести себе у відповідності зі своєю індивідуальністю, постійно відчували що панують над ними чинності страху. Так чи інакше, державні будівлі, більше схожі на в'язниці, були зведені і здавалися незламним. Людині в них відводилася незначна роль; куди вище, ніж він, стояли держава і виразник його волі, непогрішний і могутній. "Фашизм і людина не можуть співіснувати. На одному полюсі - держава, на іншому - потреба людини ". Не випадково Гроссман, порівнюючи два табори, порівнює тоталітарні держави - Німеччину і Радянський Союз тридцятих-сорокових років. Люди сидять там за одні і ті ж "злочину": необережне слово, погану роботу. Це "злочинці, не вчинили злочинів". Різниця лише в тому, що німецький табір дан очима російських військовополонених, які знають, за що вони сидять, і готових до боротьби. Люди, які перебувають у сибірських таборах, вважають свою долю помилкою, пишуть листи в Москву. Десятикласниця Надя Штрум зрозуміє, що той, до кого звернені її листи, по суті, і є винуватець того, що відбувається. Та листи продовжують йти ... Сибірський табір, мабуть, страшніше німецького. "Потрапити до своїх у табір, свій до своїх. Ось де біда! "- Говорить Єршов, один з героїв роману. До страшного висновку приводить нас Гроссман: тоталітарна держава нагадує величезний табір, де в'язні є і жертвами, і катами. Недарма в табір бажав би перетворити всю країну "філософ" Казенеленбоген, у минулому працівник органів безпеки, нині потрапив у камеру на Луб'янці, але продовжує заявляти, що "у злитті, у знищенні протилежності між таборами і запроволочной життям і є ... торжество великих принципів" . І ось дві такі держави вступають у війну один проти одного, результат якої вирішувалося в місті на Волзі у сорок другому році. Один народ, одурманених промовами свого вождя, наступав, мріючи про світове панування, другий, відступаючи, не потребував в закликах - він збирав сили, готуючись віддати мільйони життів, але перемогти загарбника, захистити Батьківщину. Що відбувається з душами тих, хто тисне на армію супротивника, і що відбувається в серцях під натиском? Для того щоб повернути ворога назад, мало що панують над народом влади, необхідна свобода, і в цей важкий час вона прийшла. Ніколи раніше люди не вели таких сміливих, справедливих, вільних розмов, як у дні боїв під Сталінградом. Подих свободи відчувають люди в Казані, в Москві, але найсильніше вона в "світовому місті", символом якого стане дім "шість дріб один", де говорять про тридцять сьомому рік і колективізації. Борючись за незалежність Батьківщини, люди, подібні Єршову і Грекову, борються і за свободу особистості в своїй країні. Греков скаже комісарові Кримова: "Свободи хочу, за неї і воюю". У дні поразок, коли вільна сила піднімалася з самого дна людських душ, Сталін відчуває, що ... перемагали на полях битв не тільки сьогоднішні його вороги. Слідом за танками Гітлера в пилу, диму йшли всі ті ж, кого він, здавалося, навіки приборкав, заспокоїв. "Не тільки історія судить переможених". Сам Сталін розуміє, що якщо він буде переможений, то йому не проститься те, що він зробив зі своїм народом. В душах людей поступово піднімається почуття російської національної гордості. У той же час прозріння приходить до оточених німецьким солдатам, до тих, хто кілька місяців тому тиснув в собі залишки сумнівів, переконував себе в правоті фюрера і партії подібно обер-лейтенантові Баху. Сталінградська операція визначила результат війни, але мовчазний суперечка між переможцем народом і переможцем державою триває. Так хто ж переможе - держава чи людина? Адже з людини починається свобода. Тоталітарна влада пригнічує, почуття страху за життя сковує, народжує покірність перед цією владою. Однак багато людей іс-крен вірять, що в схилянні перед державою, партією, у сприйнятті висловлювань вождя як святих істин укладена їх сила. Такі можуть не зігнутися перед страхом смерті, але з здриганням відкидають сумніви в тому, у що вірили протягом життя. Такий старий більшовик, ленінець Мос-товський, почувши з вуст гестапівця Лісса те, що мучило його, в чому він навіть в душі боявся собі зізнатися, лише на мить втрачає впевненість: "Треба відмовитись від того, чим жив усе життя, засудити те, що захищав і виправдовував ". Цей сильний, незламний людина сама шукає несвободу, відчуває полегшення, знову підкоряючись волі партії, схвалюючи відправку до табору смерті зневажає насильство Єршова. Іншим, подібним Магар, Кримова, Штруму, знадобилося поразка для того, щоб олюднитися, побачити правду, повернути свободу своєї душі. Кримов прозріває, потрапивши в камеру. Магар, втративши свободи, намагається донести свої висновки учневі Абарчуку: "Ми не розуміємо свободи, ми роздавали її ... Вона основа, смисл, базис над базисом". Але, зіткнувшись з недовірою, фанатичною сліпотою, Магар кінчає життя самогубством. Дорогу ціну заплатив він за духовне розкріпачення. Втрачаючи ілюзії, Магар втрачає і сенс існування. Особливо переконливо показано вплив волі на думки, поведінку людини на прикладі Штрума. Саме в той момент, коли "могутня сила вільного слова" цілком поглинула думки, приходить до Штруму його наукова перемога, його відкриття. Саме тоді, коли відвернулися від нього друзі і сила тоталітарної держави давила та гнітив, Штрум знайде в собі сили не погрішити проти власної совісті, відчути себе вільним. Але дзвінок Сталіна задуває ці паростки свободи, і, лише підписавши підле, брехливе листа, він жахнеться скоєного, і ця поразка знову відкриє його серце і розум волі. Самою ж сильною, незламані, непорабощенной людською особистістю опиниться в романі жалюгідний укладений німецького табору Іконніков, який проголошував смішні і безглузді категорії надкласової моралі. Він знайде в собі сили зрозуміти, що колишній ідеал його брехливий, і знайти правду, сенс життя в доброті, в "еволюції добра". Прав Ремарк, кажучи: "Коли у людини не виявиться вже нічого святого, всі знову, але набагато більш людяним чином, стає для нього святим ". І лише людська доброта врятує світ. Та доброта, що змусить Даренська вступитися за знесиленого німецького полоненого, а немолоду, знедолених війною жінку спонукає протягнути полоненому шматок хліба. Іконніков, вірячи в доброту, загине розкріпаченим, проголосить перед смертю свободу людини перед долею. "Якщо і тепер людське не вбито в людині, то злу вже не одержати перемоги" - до такого висновку дійде він. "Розвиватися буде не тільки міць людини, але й любов, душа його ... Свобода, життя переможуть рабство", - скаже й Ченижін.
Письменник у всій глибині звідав трагічну складність конфлікту людини і держави в сталінську епоху. Автор "Життя і долі" веде до думки, що, пройшовши через великі трагічні випробування XX століття - кошмари гітлеризму і сталінізму, - людство починає усвідомлювати той факт, що покірність, залежність особистості від обставин, рабство всередині нього виявилися набагато сильніше, ніж можна було припускати. Письменника не можна вважати ні песимістом, ні оптимістом. Художнє бачення сучасного світу у В. Гроссмана трагедійне.
Фінал роману відповідно до цього баченням сумний. І в цьому теж укладена глибина його правди, правди автора.