Альоша Карамазов - герой роману Ф. М. Достоєвського «Брати Карамазови» (1878-1880), третій син Федора Павловича Карамазова, брат Івана Карамазова, Дмитра Карамазова і Смердякова. До моменту початку подій роману А.К. виповнилося двадцять років. Це був «ставний, червонощокий, зі світлим поглядом, дихають здоров'ям <...> підрив стік. Він був у той час навіть дуже гарний собою, стрункий, середньовисокі зростання, темно-рус, з правильним, хоча кілька подовженим овалом обличчя, з блискучими темно-сірими широко розставленими очима, дуже задумливий і мабуть дуже спокійний ». Мати А.К., Софія Іванівна, померла, коли йому було чотири роки. Перші три місяці після її смерті А.К. провів під наглядом слуги Григорія, потім разом з братом Іваном був узятий на виховання колишньої добродійником Софії Іванівни генеральшею Оберемок-вої, а після її смерті потрапив у будинок предводителя дворянства Юхима Петровича Полєнова, де «його рішуче вважали <...> за рідне дитя ». Навчався в губернській гімназії, але за рік до закінчення курсу повернувся в рідне місто Скотопрігоньевск і раптом оголосив, «що хоче вступити в монастир і що ченці готові допустити його послушником». Духовним наставником А.К. в монастирі стає старець Зосима.
Оголошений у передмові «Від автора» головним героєм, А.К. тим не менше грає досить скромну роль у інтризі роману, будучи головним чином конфідентом основних дійових осіб, їх втіленої в людський вигляд совістю. Такий стан свого героя Достоєвський пояснює тим, що його задум передбачає два романи: «Головний роман другий - це діяльність мого героя вже в наш час <...> Перший же роман стався ще тринадцять років тому, і є майже навіть і не роман, а лише один момент з першої юності мого героя ». Але якщо у фабулі роману А.К. задіяний слабо, то душевна життя героя буквально переповнена подіями. Протягом декількох днів А.К. випадає пережити смерть свого духовного наставника старця Зосими, вбивство батька, соціальну загибель брата Дмитра, духовну кризу брата Івана, самогубство Смердякова і смерть хлопчика Ілюшечкі Снєгірьова, у долі якого А.К. приймає активну участь. Всі ці драматичні події відбуваються на тлі численних містичних відкриттів і одкровень, що переживаються як самим А.К., так і тими, що оточують його героями, що присвячуються А.К. в тайники свого внутрішнього життя: батько допитується у А.К., чи є в пеклі «залізні гаки», старець Зосима проповідує про «світах інших», брат Іван розповідає поему «Великий інквізитор», Грушеньки передає притчу про цибулька, сам А. К. у містичному екстазі перед труною старця Зосими переноситься в євангельську обстановку на церемонію шлюбу в Кані Галілейській, де бачить Христа. Все це, заломлюючись в душі А.К., виявляє його людську сутність і характер. А.К. зображений в романі у момент серйозних духовних випробувань, волею автора він як би виявляється «у безодні на краю» і повинен зробити вибір - останній і остаточний - між вірою і правдою життя. Долаючи спокуси і спокуси, А.К. робить цей вибір: «Пробачити хотілося йому всіх і за все і просити вибачення, о! не собі, а за всіх, за все і за вся ».
Судячи з чорновим записам, А.К. спочатку був задуманий таким же філософом, як і Іван. Але в остаточному варіанті Достоєвський вважав за краще зробити головною домінантою образу не високий інтелектуалізм, а мудрість серця. Серед головних рис характеру А.К. - Відкритість, щирість, відсутність себелюбства, безкорисливість і цнотливість. Разом з тим письменник наділив А.К. такими властивостями особистості, як безстрашність, цілеспрямованість і воля. Саме поєднання цих рис дозволяє А.К. займати в романі зовсім 'унікальне місце: «всі цього юнака любили, і це з самих дитячих навіть років його». Присутність А.К. піднімає інших з смути буденного життя, облагороджує і очищає їх, разом з А.К. в похмурий і суєтний світ скот-прігоньевска входить світло вишній Істини. Не випадково навколишні називають його то «ангелом», то «Херувим». При всій складності і драматизмі випадають на долю А.К. душевних випробувань Достоєвський наділяє його образ виключної цілісністю і визначеністю, додає йому не тільки глибину і завершеність, але і незвичайну «масштабність» (Р. Гуардіні). А.К. належить текст житія старця Зосими, який являє собою головний зміст шостої книги роману «Російський інок», за задумом Достоєвського є відповіддю на самі крайні аргументи атеїзму, виставлені в поемі «Великий інквізитор» і в розділі «Бунт».
Важливим моментом у розумінні образу А.К. є той факт, що дія другого, «головного», роману повинно було розвернутися на рік 33-річчя героя. Ця недвозначна паралель з життям Христа досить чітко намічена та проведена і в «Братах Карамазових». У цьому сенсі А.К. стоїть у ряду т.зв. хрістоподобних героїв Достоєвського, таких, як Іван Петрович, оповідач з «принижених і ображених», і «Князь Христос» Лев Миколайович Мишкін («Ідіот»), і висловлює мрію письменника про пришестя «російського Христа». У світлі євангельських подій «момент з першої юності героя» очевидно слід пов'язувати з темою спокуси віри. Ця ж тема акцентована та іншої християнської паралеллю, яка послідовно проводиться в романі, - житієм Алексія, чоловіка Божого. У зв'язку з цим сюжетної кульмінацією роману слід визнати сьому книгу «Альоша».
Можливим літературним прототипом А.К. Л. П. Гроссман називав персонажа роману Жорж Санд «Спиридон» інока Олексія. А серед реальних осіб схожі риси сучасники відзначали в Олексія Храповицького (згодом митрополит Антоній Храповицький), з яким Достоєвський був добре знайомий. Революціонер-народник, терорист Д. В. Каракозов, який також іноді згадується у зв'язку з образом А.К., швидше за все міг бути прототипом спочатку задуманого ге рою, але зовсім не того, який виведено в остаточному вигляді.
За свідченням А. С. Суворіна, Достоєвський планував написати згодом роман, «де героєм буде Альоша Карамазов. Він хотів провести його через монастир і зробити революціонером. Він зробив би політичний злочин. Його б стратили. Він шукав би правду і в цих пошуках, природно, став би революціонером »(Суворін О. С. Щоденник. Пг., 1923. С. 16). Однак логіка художнього розвитку «Братів Карамазових», виведений в романі образ А.К. і недвозначні авторські ремарки в тексті виключають такий розвиток подій.
При всій значущості для роману і самого Достоєвського образу А.К. критика поставилася до нього без належної уваги. «Молодший з братів Карамазових, Альоша, змальований блідіший інших, - писав К. В. Мочульський, відображаючи думку багатьох своїх колег. - Його особиста тема заглушений пристрасним пафосом Дмитра та ідейної діалектикою Івана ». Подібне сприйняття образу позначилося і на подальшій рецепції його у творчості інших письменників. Серед героїв світової літератури XX століття найбільш типологічно близькими можна вважати Йосипа з роману Т. Манна «Йосип і його брати» та Овдія Каллістратова - персонажа роману Ч. Айтматова «Плаха». Найбільш співзвучним мальовничим чином є картина М. В. Нестерова «Філософи» - подвійний портрет П. А. Флоренського та С. М. Булгакова, в рисах яких багато глядачів визнавали схожість з їх уявленнями про героїв останнього роману Достоєвського - А.К. та Іваном. Неодноразові спроби втілити образ А.К. в театрі і в кіно не приводили до скільки-небудь значним художніх відкриттів.