Розповідь Олександра Ісайовича Солженіцина "Матрьонін двір" - твір, засноване на реальних подіях, можна сказати автобіографічності. Автор дійсно після повернення з табору працював у сільській школі і жив в будинку у Мотрони Василівни Захарової, з якою цілком - аж до біографії та обставин смерті - списаний образ однойменної героїні.
Сама назва оповідання "Матрьонін двір" можна витлумачити по-різному. У першому випадку, наприклад, слово "двір" може означати просто уклад життя Мотрони, її господарство, її суто побутові турботи і труднощі. У другому випадку, мабуть, можна сказати, що слово "двір" акцентує увагу читача на долі самого будинку Мотрони, самого Матрьонін господарського двору. У третьому випадку - "двір" символізує те коло людей, які були так чи інакше зацікавлені в Мотрону.
У кожному з наведених вище мною значень слова "двір" укладений безумовно той трагізм, який властивий, мабуть, способу життя кожної жінки, схожої на Мотрону, але все ж у третьому значенні, як мені здається, трагізм найбільш великий, тому що тут мова вже йде не про труднощі життя і не про самотність, а про те, що навіть смерть не може змусити людей задуматися одного разу про справедливість і належному ставленні до достоїнств людини. Набагато більше в людях переважає страх за себе, своє життя, без допомоги того, іншого, доля якого їх ніколи не хвилювала.
"Тут теж я пізнав, що плач над покійної не просто є плач, а свого роду пометіна. Злетілися три сестри Мотрони, захопили хату, козу і піч, замкнули скриню її на замок, з підкладки пальто випатрали двісті похоронних рублів, що приходять всім втовкмачували, що вони одні були Мотрону близькі ". Я думаю, що в цьому випадку складаються всі три значення слова "двір", і кожне з цих значень відображає ту чи іншу трагічну картину: бездушність, мертвота "живого двору", який оточував Мотрону за життя і надалі ділив її господарство; доля самої Матрьонін хати після смерті Мотрони і за життя Мотрони; безглузда загибель Мотрони.
Головною особливістю літературної мови Солженіцина є те, що Олександр Ісаєвич сам дає пояснювальну трактування по багатьом реплік героїв оповідання, і це відкриває нам ту завісу, за якою криється саме настрій Солженіцина, його особисте ставлення до кожного з героїв. Втім, у мене склалося таке враження, що авторські трактування мають кілька іронічний характер, але в той же час вони як би синтезують репліки і залишають в них тільки таємницю, нічим не прикритий, істинний сенс:
"Ах, тітонька-тітонька! І як же ти себе не берегла! І, напевно, тепер вони на нас образилися! І рідна ж ти наша, і вина вся твоя! І хата тут ні при чому, і навіщо ж пішла ти туди, де смерть тебе встерегла? І ніхто тебе туди не кликав! І як ти померла - не думала, і що ж ти нас не слухала? ... (І з усіх цих голосінь випирала відповідь: у смерті її ми не винні, а щодо хати ще поговоримо !) ".
Читаючи між рядків розповідь Солженіцина, можна зрозуміти, що і сам Олександр Ісайович робить зовсім інші висновки з почутого, ніж ті, яких можна було очікувати. "І тільки тут - з цих несхвальних відгуків зовиці - виплив переді мною образ Мотрони, якої я не розумів її, навіть живучи з нею пліч-о-пліч. Всі ми жили поруч з нею і не зрозуміли, що є вона той самий справедливий, без якого , за приказкою, не варто село ".
Трагічно обірвалося життя працьовитою, доброю, але дуже самотньої жінки, яку ніхто не розумів і не цінував, але всякий намагався скористатися її працьовитістю і чуйністю. Герой оповідання гірко кається, що занадто пізно зрозумів свою господиню - але решта село не зрозуміла того і після її смерті. Образ Мотрони є живе протиставлення тій реальності, яка в оповіданні Солженіцина виражена через злобу, заздрість і користолюбство людське. Все життя цієї простої російської жінки стверджує можливість існування праведності навіть в оточенні мороку і бруду. По-моєму, раз прочитавши це оповідання, не можна ні забути його, ні самому залишитися незмінним.